每年的4月5日前后，太阳到达黄经15度，是为清明。《岁时百问》载“万物生长此时，皆清洁而明亮，故谓之清明”。“清明”二字表明天清地明的时刻已经到来，万木凋零的寒冬完全退去，大地上冰雪消融，草木萌动，一派欣欣向荣。

作为二十四节气之一，早在汉代以前清明就已出现。汉代淮南王刘安在他的《淮南子·天文训》中已经明确指出，“春分后十五日，斗指乙，则清明风至”。春分后十五日，北斗星柄指向乙位，温暖清新的“清明风”到了。

清明花信为：“一候桐花，二候麦花，三候柳花。”

桐花

“老去能逢几个春？今年春事不关人。红千紫百何曾梦？压尾桐花也作尘。”

——杨万里《过霸东石桥桐花尽落》

麦花

“轻化细细复猗猗，何止青荧秀两枝。万顷雪光抽夏日，一天翠浪弄秋时。暖风覆野看摇燕，晨气笼晴想韵鹂。有实可祈催食麨，昼长村疃不攒眉。”

——董嗣杲《麦花》

柳花

“开从绿条上，散逐香风远。故取花落时，悠扬占春晚。”，“晴天暗暗雪，来送青春暮。无意似多情，千家万家去。”

——刘禹锡《柳花词》

在二十四节气中唯有清明兼具“节气”与“节日”两种“身份”。清明作为节气，早在汉代以前即已出现。作为民俗节日，则出现于唐代，是对上巳节、寒食节习俗活动的继承、融汇。清明前后，草长莺飞、桃红柳绿、春色宜人，人们结束了寒冷冬季的蛰伏,纷纷走向野外，亲近自然。清明外出扫墓、踏青的原始意义在于顺天时，是月生气方盛，阳气发泄，万物萌生，人们以主动的姿态去顺应和促进时气的运行。外出扫墓、踏青，有助于人们吸纳大自然的纯阳之气，驱散积郁的寒气和抑郁的心情,催动生命的流转。

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雨润冢草倍思亲

清明悲情

“三月清明雨纷纷，家家户户上祖坟。”

“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。

纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”

中国历来有慎终追远、报本返始的传统，清明时节是悼念亡人的日子。扫墓祭祖是清明节俗的核心。每到清明，人们都忙着回乡上坟，无论城市还是乡村，清明扫墓都异常热闹。

清明扫墓，但是不一定在清明当天，可前后放宽些。上海地区俗称“前七后八，阴司放假”，扫墓不超出前七天后八天的范围。在广东长乐，扫墓要在四月八日前停止，因为俗信这天闭墓。辽宁海城，习惯以清明前后十日为扫墓期。扫墓一方面可以表达后人对祖先的孝敬与关怀，另一方面，在古人的信仰里，祖先的坟墓和子孙后代的兴衰福祸有莫大的关系，所以扫墓是不可轻忽的一项祭奠内容。

祭扫首先要将坟头的杂草清除干净，因为“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”，荒野中冷落了一年的亲人坟茔早已杂草丛生，是时清理了。于是祭祀前，拔去坟头杂草，并将被风雨冲刷侵蚀的坟头重新培整。坟墓修整完好之后，人们摆出三牲祭品、醴酒、香火等物以及其他富有地方特色的物品。

山西万泉、荣河一带喜用面食祭品，其状如兜鍪，蒸制而成，俗称“子推”，荣河县的“子推”还“内装胡桃九枚，外周围胡桃八枚，上插鸡子”。据《东京梦华录》记载，北宋东京“寒食前一日谓之‘炊熟’，用面造枣锢飞燕，柳条串之，插于门楣，谓之‘子推燕’”。一切祭品摆放完毕，人们按照由长到幼的顺序给亲人跪拜磕头。

冯友兰曾说“行祭礼并不是因为鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，不是宗教的”。我们固然知道祭奠的酒馔“一滴何曾到九泉”，但我们却愿意选择相信亲人、祖先能够接受我们的祭奠，感受我们内心中涌动的浓浓亲情，清明时节庄重、虔诚的墓祭是情感的、道德的、诗意的真实。

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游子寻春半出城

清明乐事

拆桐花烂熳，乍疏雨、洗清明。

正艳杏烧林，缃桃绣野，芳景如屏。

倾城尽寻胜赏，骤雕鞍，绀幰出郊坰。

风暖繁弦脆管，万家竞奏新声。

——宋·柳永《木兰花慢·清明》

清明时节，桐花绽放，杏花盛开，桃花烂若云霞，人们倾城出动，寻芳觅胜。踏青游玩的人如此之多，路旁遗落的珠翠簪环数不胜数。……柳永的一首清明词生动的再现了北宋江南清明郊游盛况。

到了明代亦如此。清明时节的北京城，“四野如市，往往就芳树之下，或园圃之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园庭，抵暮而归”。扫墓之后，人们并不急着回家，因为还有一个重要的节目还没有开始呢，人们要在开满鲜花的树下或是园林中围坐，畅享大自然的美丽景色。清明时节，杨柳依依，自然界一片生机勃勃，人们借着扫墓踏青郊游，以顺时气、促生长。

（一）清明不戴柳，红颜成皓首

“清明一霎又今朝，听得沿街卖柳条。

相约毗邻诸姐妹，一株斜插绿云翘。”

柳树为春季应时佳木，得春气之先，清明又为“柳节”。清明时节，人们或者将柳枝直接插在屋檐下、门窗上，或用柳条编成精巧的圈儿插在鬓上。在辽宁，小孩子将嫩柳编成柳圈，戴在头上，称为“柳树狗”。在广西，人们将柳枝插于衣服扣子间。有些地方不仅人要戴柳，动物也要戴柳，乾隆四年《祥符县志》载当地人采柳枝“归插屋檐，且佩带焉，下逮犬猫不遗”。

清明插柳可纪年华。宋代赵鼎“寂寞柴门村落里，也教插柳纪年华”。乾隆二十八年《东湖县志》说当地“是日，又戴杨柳于首，并插柳枝于户，谓之纪年华”。柳树亦可延年。民谚说“清明不戴柳，来生变黄狗”“清明不戴柳，红颜成皓首”。江苏盐城童谣“胡不踏青，又过清明，胡不戴柳，须臾黄耇”。青柳留春，意味着在春季将逝的时节，用青青的柳条象征着对青春、生命的挽留。

（二）好是隔帘花树动，女郎撩乱送秋千

“本山戎之戏也，自齐桓公北伐山戎，

此戏始传中国。”

——宋代高承《事物纪原》

秋千本是山戎民族进行军事训练的工具，后来春秋五霸之一的齐桓公北伐山戎，才将这一活动带到了中原，后来慢慢演变为娱乐活动。

汉武帝曾经想通过秋千，祈求“千秋”之寿。据《荆楚岁时记》记载，大约到了南北朝时期，荡秋千发展成为寒食节的一项重要活动。唐代的秋千游戏更加盛行，甚至被唐玄宗称为“半仙之戏”。五代王仁裕在《开元天宝遗事》中说：“天宝宫中，至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈戏笑以为宴乐。帝呼为半仙之戏，都中市民因而呼之。”绿杨垂柳，佳人飞荡，清明时节的秋千之戏真是令人心向往之。

（三）儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢

“只凭风力健，不假羽毛丰，

红线凌空去，青云有路通。”

——清代吴友如《清明节放风筝》

放风筝是清明节最受欢迎的活动之一。放风筝时，牵一线而动全身，放线收线，前俯后仰，时静时动，着实是一项不错的户外运动。

在一些地方，清明节放风筝一定要将风筝的线剪断，让风筝随风飘去，意思是“放晦气”。在《红楼梦》里，当一个大风筝挂在竹梢上，紫娟要去收起来时，探春说道：“紫娟也学小气了。你们一般的也有，这会子拾人走了的，也不怕忌讳？”连黛玉也劝她扔出去，“知道是谁放晦气的，快掉出去罢！把咱们的拿出来，咱们也放晦气！”

从指导农事的节气，到祭祀祖先、踏青春游的节日，中国古人赋予了清明更多的文化意义。在这个生机盎然的日子里，让生者与逝者对话，让现实与历史交接。与逝者对话，是血脉亲情的延续，是人伦孝道的彰显。与历史交接，是民族精神的传承，是时代使命的担当。自古至今，清明就是这样一个死亡与再生交织、悲情与希望共存的春天里的节日。

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